Dois Tratados Sobre G Nero

Instrucciones para sesión de falar sobre gênero

A relação entre pervonachala caracterizou-se por duas características: vzaimoporozheniye e mutuamente superação. Vzaimoporozheniye tinha tal sequência pervonachat: árvore, fogo, terra, metal, água; a árvore gera o fogo, o fogo gera a terra, a terra gera o metal, o metal gera a água, a água novamente gera uma árvore etc. A sequência dos começos do ponto de vista da mutuamente superação foi o outro: água, fogo, metal, árvore, terra; a água supera o fogo, o fogo - metal etc.

Em conjunto isto, apesar de toda a especificação da filosofia na China Antiga, a relação entre escolas filosóficas reduziu-se finalmente à luta de duas tendências principais - materialista e idealista embora, naturalmente, seja impossível apresentar esta luta na forma pura.

Dois estágios de desenvolvimento principais de pensamento filosófico na China Antiga: uma etapa da origem de visões filosóficas que cobre o período dos VIII-VI séculos a.C., e a uma etapa da florescência do pensamento filosófico - a uma etapa de rivalidade de "100 escolas" que tradicionalmente pertence aos VI-III séculos a.C.

As representações da massa inoportuna e opressa da sociedade chzhousky refletem-se no conceito utópico Xu de Xing. O seu valor compôs-se que minaram doutrinas de confucionismo sobre firmeza e justiça de uma ordem pública no Império Celestial.

Muitas imagens mitológicas passam nos últimos tratados filosóficos. Os filósofos que vivem durante o V-III século a.C. muitas vezes dirigem-se a mitos para comprovar os conceitos do conselho verdadeiro e as normas do comportamento correto da pessoa. Ao mesmo tempo os Confucionistas executam um istorization de mitos, demythologization de conspirações e imagens de mitos antigos. "Istorization de mitos que se compõem na aspiração a humanizar as ações de todos os carateres míticos foi a tarefa principal de Confucionistas. Procurando trazer lendas míticas no acordo com dogmas da doutrina, os Confucionistas trabalharam muito para converter espíritos em pessoas e para mitos e lendas para encontrar uma explicação racional. Portanto o mito tornou-se a parte da história tradicional". Os mitos racionados tornam-se a parte de ideias filosóficas, doutrinas e carateres de mitos - os números históricos usados para o sermão da doutrina confuciana.

Em tais monumentos históricos literários como "Shi um jing", "Shue um jing", encontramos certas ideias filosóficas que se desenvolveram da síntese da prática de trabalho e sócio-histórica direta de pessoas. Por mais a florescência original que da filosofia chinesa antiga caia no período de VI-III em a.C. que se chama pelo direito a Idade de ouro da filosofia chinesa. Durante este período há tais trabalhos do pensamento filosófico e sociológico, como "Dao um jing", "Lun de yuiya", "Mo-tszy", "Maine-tszy", "Zhuang-tszy". Durante este período grande laosiano-Zi de pensadores, Confúcio, Mo-tszy, Zhuang-tszy, Xun-tszy faz os conceitos e ideias. Durante este período há uma formação das escolas chinesas - Taoísmo, confucionismo, Mohism, Legalismo, os representantes de filosofia naturalistas que tinham o impacto então enorme em todo o desenvolvimento subsequente da filosofia chinesa. Durante este período aqueles problemas surgem. Aqueles conceitos e categorias que então ficam tradicionais em toda a história subsequente da filosofia chinesa, até a última vez.

O confucionismo que exprime principalmente interesses de uma nobreza que dominação caiu na decadência expôs-se a socos sérios de "novos homens ricos" entre obshchinnik próspero, comerciantes etc.

Confúcio leu o céu como o terrível, vseediny e mestre sobrenatural que possui assim propriedades antropomorfas conhecidas. O céu de Confúcio define para cada pessoa que o seu lugar na sociedade, prêmios, pune.

A luta pela dominação entre monarquias fez entrar a segunda metade do III século a.C. à destruição "Das monarquias batalham" e associação da China ao estado centralizado sob os auspícios da monarquia mais forte Qin.

Contudo e na China no processo de desenvolvimento da luta de classe e crescimento da diferenciação de propriedade em uma comunidade lá foi um processo da alocação da pessoa como indivíduo; gradualmente tornou-se um sujeito da reflexão de filósofos.